这便是地祇修行的冷酷与公平了：

生前的尊荣延续至死后，陵墓的封土越是高耸恢弘，葬地风水越是灵秀充沛，死后性灵所处的起点便越是优越，神道的潜力便越加辽阔。

贫者仅能以几尺金身立命，望族动辄垒土百丈。此乃体量之别，亦是境界之别。

此外，用特殊功诀熏炼曝制的香火，再加上巫术、祭典的增幅，效力更是一炷可胜凡俗千炷万炷。若是无有亲缘的陌生之客，还要更微不足道。

显然，这正是庙堂修行者鄙夷山野、宗派之辈的重要原因之一。

亦是礼法等级塑造社会权力权局的主体因素。

虽然说认为死后便不是自己、不在意性灵归宿的人，绝非少数，但祭祖毕竟是世间主流，自己不认，家族认，认为有修地祇有益，筑陵封冢之风就断不了。阴寿长短，亦被纳入各人的综合评价。

实际上，因为陪葬于大冢外围、可借灵韵延长阴寿，而投效卿族者，早已是司空见惯之事了！

总而言之，在积年累代的大氏族里，地祇的实力占比，往往可以达到三成以上，有着举足轻重的份量，当此战乱之纪，毁其宗庙、堕其神主，往往被列入征伐目标之中，真切影响到了天下的大势。

不过，据赵青所知，此类封冢地祇之法，绝非死后供奉亡者的最佳选择。像商代配天为神、宾于上帝的祭典手段，才是真正的宏大！

天神、地祇，虽同受禋祀，却有霄壤之别。

配天为神者，魂归于帝廷，不沉九泉，不受阴寿之限！然自周室代殷，天命改易，配天之典渐废，地祇之法乃大兴于诸侯。

更确切地说，地祇之法或始创于黄帝、或源自后土，早在虞夏之时便已盛行，但在商代和周代前期，被长期打压颇为衰落，现今正处于恢复态势。

不过越地偏远，并未受到多少影响，一直都保留着此类坟修习俗，且技术相对独立，在发展上有所差异。作为天柱周边地带，会稽山并无山神来抢夺风水，应该也是地祇法始终风行于此的原因。

说起来，武王伐纣的状况，跟“封神演义”的故事全然不同，金鲤明确表示：

真正能请下大量天神的，仅有帝辛商人一方，西岐根本就没什么神灵压注，纯靠自己拼命，才剥离了上帝对商王的青睐，终于推翻了对方的统治。

不过战后，为了分配利益，倒是确实封了一批神，微子启等如愿成就了天神，许多功臣则拿到了执掌神煞的权柄，号称“赐命驭神”，这就是史载的最后一次配天大祭了！往后，再无新的天神诞生。

周公证道天衍，收回了诸多神煞的命灵，接着重新分配了出去，自此，神灵囿于礼法之下！

“有应了！”金鲤惊呼着打量烟气去势。

赵青也收回了心神，摄住了传承的残篇。

一种镇守风水、护持性灵的中六气层次先天灵宝，“小祝融印”，用混沌虚空之气来炼制它的法门。

看似近期并不适合她，但也可增长道法见识。

……

驿馆。

徐侯说得头头是道，几似鞭辟入里。

可冠冕堂皇的道理遮掩下，其实另有苦衷。

神驹的饲秣之费、文轩的修缮、甲士的俸禄等等，诸般花销，驭者、圉人、掌厩之吏，营舍之置、粮饷之给，林林总总，却是一笔常年流水之账，颇为沉重的开支包袱。