他持笏出班。

「臣枢密副使陆北顾，有本奏。」

赵祯的目光落在他身上，御座上的身形微微前倾，这是今日朝议以来，官家第一次露出这种姿态。「陆卿奏来。」

「司马司谏方才所言，引经据典，层层递进，其说辩博缜密，臣深为钦佩。」

这话一出，殿中泛起一阵极轻微的骚动，支持废后的人心中微沉，反对废后的人则微微挑眉。陆北顾这是在示弱？

「然。」

这个「然」字落地时，陆北顾的语气陡然重了起来。

「司马司谏所论，乃是礼法之常，非礼法之变。臣请从「变』字著眼，为陛下与诸公陈之。」「司马司谏方才引《礼记》，言天子立六宫之制，又引《白虎通》，言天子九女以广继嗣。此皆礼法之常。然常者，经也；变者，权也。经以立极，权以应时。圣人制礼，非但立经，亦必留权，以俟非常。」「臣请以司马司谏所引之典，还证其事。」

「其一。司马司谏引《礼记；昏义》，言天子立六宫以听天下之内治。然同是《礼记》，《曾子问》篇有云：「古者天子，必立六宫、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教。』《昏义》亦云：「天子立六宫..…以听天下之内治，以明章妇顺。』」

「内外之制，本为一体。然《昏义》与《曾子问》皆有一言，臣请诸公细思之，「故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。』相须而后成。若阴不能辅阳，月不能映日，则阴阳失序，日月晦冥。臣敢问司马司谏，此亦礼法之常乎？」

「其二。司马司谏引《白虎通；嫁娶》，言「重国广继嗣』。然《白虎通》同篇又云「天子之妃谓之后何？后者，君也。天子妃至尊，故谓后也。明配至尊，为海内小君，天下尊之，故继其体，谓之后。』」「继其体，谓之后。」

陆北顾将这六个字重复了一遍。

「何谓「继其体』？继天子之体，以安天下也。若不能继体安天下，则后之为后，有其名而无其实。」「其三。司马司谏引《汉书；外戚传》序，言后之德在辅佐天子、肃雍宫闱、表率六宫。此言极是，然同是《汉书；外戚传》，班固于序中亦有一言「自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜；殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己；周之兴也以姜嫄及太任，而幽王之禽也淫于褒姒。』」

他引完这段，殿中的气氛已经变了。

陆北顾没有停下。

「班固列数三代兴亡，皆系于后妃之德与不德。夏禹之涂山，商汤之有娀，周之姜嫄、太任，此皆辅佐天子以兴社稷者也。末喜、妲己、褒姒，此皆不能辅佐天子以保社稷者也。班固于同序又云「夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？』」「所以，司马司谏方才说，礼法为废后开路，则礼法不为礼法而为刀斧，臣不敢苟同。班固作《外戚传》序，历数三代兴亡，所言何物？所言后妃之德与不德，直接关乎社稷之存亡、天下之安危。礼法之兢兢于婚姻，不是兢兢于不废后，而是兢兢于后能不能辅佐天子、能不能安社稷、能不能保天下。若后不能佐天子、安社稷、保天下，则废之不是毁礼法，恰恰是恪守礼法。」

司马光的嘴唇微微翕动了一下。

他想反驳，但陆北顾用的全是他自己引过的典......《礼记》、《白虎通》、《汉书》，每一句都出自同一篇、同一章，甚至同一段。

陆北顾没有另起炉灶，没有绕道迂回，而是直接在司马光构筑的礼法阵地上撕开了一道口子。「且臣所忧者，非独礼法之常变。臣所忧者，社稷也。」

「陛下圣躬违和，虽赖天佑暂安，然太子冲龄，国本未固。若宫闱之内，坤极之位为太子非母者所居，而此非母者又有己家之根基、己族之势..」

他的措辞极为克制，甚至没有直接点出「曹皇后」三个字。

但在场的每一个人都知道他在说什么。

不开天眼，以正常逻辑来推理。

请问，曹家乃是开国勋贵之后，军中根基深厚，姻亲故旧遍布朝野，谁会觉得若曹皇后以太后的身份垂帘听政，她会甘于做个摆设？谁会觉得她会将权柄拱手让给宰相？

陆北顾将笏板收回袖中，后退半步。

「陛下。」宋庠此时缓缓接口，「廷议至此，礼法之疑已解大半。老臣以为，诸公所议，已为废后之事廓清了许多迷障。」