说到这里。

立刻有士人提问：“那长惟居士这个说法，与先前几位宗师比起来如何？”

要比较高低的时候，就不能称陛下了。

当然，这是因为锦衣卫在不远处守着，否则私下里，直呼万历小儿的，也不在少数。

先前说话那人迟疑片刻，看了一眼锦衣卫，将声音放低道：“认识二字，是在心学正统，与李公学说的基础上有所发展，其方向与龙溪公的学说截然相反，又似薛公、李公的博采众长。”

“既非内求的纯粹，也不是外求的极致，走的统摄内外的路子。”

“大概……当然，个人浅见啊，只是一家之言。”

“大概，都比袁公、薛公的学说精妙，与王公、李公伯仲之间。”

可惜，叠甲并没有什么用。

他这才刚说完。

立刻便有人开口驳斥：“不是，兄台。我倒觉得，长惟公的学说，远超袁公、李公；与薛公伯仲之间；远逊于王公。”

最先开口那人立刻闭嘴：“你说是，那便是。”

开口反驳那人见其口服心不服，连忙乘胜追击：“陛下似乎为了照顾不熟道学的士子，特意化用不少词汇，但依我看，不过是将理学心学缝补了一二，与薛公所为也差之不多。”

“那一句，由思维建立起来的、人性的意识内容，首先并不显现在思想的形式中，而是显现为情感、直观、表象的形式。”

“不就是对王子‘无善无恶是心之体，有善有恶是意之动’的化用？”

旁听的人一多，自然免不得争论。

他说皇帝是为了照顾化用，其实，则是在说皇帝只是将两门学说换了层皮，稍微缝补而已。

此时，再度有人插话：“分辨孰优孰劣，各有感悟，倒是不强求，但你说这句话是化用，显然是一点没读懂。”

“这句话，是对认识的进一步陈说，旨在引出发源于认识的‘功夫’。”

群然聊闲的时候，懂哥往往是最受欢迎的。

立刻有人追问：“功夫？”

方才说话那人点了点头：“或者说功能，工具，这是长惟居士方才的原话。”

“认识的形式，也当有最为普遍应用于认识的‘工具’。”

“这是居士欲将认识事物因果的先天之能，转为后天之用的论述。”

不待人发问，他沉吟片刻，便再度组织好了语言：“功夫之一，便在于包括道德因果以内的一切万事万物之因果。”

“诸君，可知东华门外的新学府，在传授一门叫做逻辑学的课业？”